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曾参“出”妻不值得推崇

(2021-03-30 06:01:58)
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孔子家语

二十四孝

仲尼弟子

论语

杂谈

关于《孝经》作者的说法很多。按《史记·仲尼弟子列传》所说,乃为曾参所作:“孔子以为(曾参)能通孝道,故授之业。(曾参)作《孝经》”。另有三种,也都与曾参有关。一种为孔子所作,却由曾参触发。《孔子家语·弟子解》就说,曾参“志存孝道,故孔子因之以作《孝经》”;一种为孔子与曾子同作,曾子向孔子请教而孔子答复;还有一种主要为曾参及门人所作。

曾参以“孝”称著于世,不但能通孝道,而且身体力行。《孔子家语·弟子解》在介绍曾参这位弟子时,就说到其孝行。“齐尝聘,欲与为卿,而不就。曰:‘吾父母老,食人之禄则忧人之事,故吾不忍远亲而为人役’。”这与孔子说的“父母在,不远游”相副,尽管孔子在此六字之后,还有四字,曰“游必有方”,并非一概不能“远游”,必须注意的是,倘若“远游”了,要告诉父母,去的是什么地方。还有一条是“参后母遇之无恩,而供养不衰”,这大概是最能体现孝子之“孝”的,舜则是这方面的典范,用孔子的话说,则为“以直报怨”。

使我不以为然的是下面这段话:“及其妻以藜烝不熟,因出之。人曰:‘非七出也。’参曰:‘藜蒸小物耳,吾欲使熟,而不用吾命,况大事乎?’遂出之,终身不取妻。”此处所说的“七出”,亦见诸《孔子家语》。“出”者,赶出家门之谓也。可将妻子赶出家门的,有七种情况,即“妇有七出”,具体为“不顺父母者,无子者,淫僻者,嫉妒者,恶疾者,多口舌者,窃盗者”。在此“七出”之中,固然有其合理这成分,也有浓厚的男尊女卑色彩。曾参“出”妻之因,表面上看,仅是“妻以藜烝不熟”,有点小题大作;实质却是“不用吾命”,大男子主义颇为严重,难怪能够接受“妇有七出”之说的人都忍不住要提出质疑,说此非“七出”了。

曾参“出”妻,原是用来补充说明曾参对“遇之无恩”的后母之“孝”的,就为这种“孝”,曾参至少牺牲了三个人的幸福。首先是他的妻子,仅仅因为“藜烝不熟”而被赶出家门,想要忍辱负重悔过自新说句“我再也不敢不把藜羹蒸熟”都不可能,你说她能幸福吗?其次是他的儿子曾元——恐怕还不只曾元一个——曾参为了孝敬后母,而将曾元的亲生母亲赶走了,他能幸福吗?曾元请求曾参收回成命(“其子元请焉”)而不能如愿,作为父亲的曾参,珍惜儿子的幸福吗?最后是曾参自己,“终身不取妻”,成为光棍一条,当然也无幸福可言。好端端的一个家,就这样被弄得支离破碎。即为曾参的后母,似也不能感受到这种“孝”的温馨。

记得《二十四孝》中有一“孝”为“卧冰求鱼”,那个晋人王祥,也是为孝敬一个不善不贤的后母去卧冰,被人称之为愚孝,但王祥“损伤”的仅仅是他本人“受之父母”的“身体发肤”,曾参“出”妻,不但“损伤”自己,而且“损伤”妻儿,较之王祥的“卧冰求鲤”,曾参此“孝”是否更为愚蠢?

记得《二十四孝》中还有一“孝”为“芦衣顺母”,同是孔门弟子,同是遭遇后母,闵子骞为了不让同父异母之弟失去亲生母亲,跪求生父留下虐待自己以至冬天给他穿芦衣的后母,此所谓闵子骞之孝,曾参却是为“藜烝不熟”而决意将儿子的亲生母亲赶出家门,仅从人性的角度看,此两者是否亦有天壤之别?

曾参给请求他留下生母的儿子曾元的解释是:“高宗以后妻杀孝己,尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗,中不比吉甫,庸知其得免于非乎?”然而,他的妻子并非“后妻”,他无须担心因为“后妻”的挑唆而杀害或流放曾元,这种解释张冠李戴文不对题。

在儒家的谱系中,曾参的地位甚高。他被称为宗圣曾子,与复圣颜子,述圣子思子,亚圣孟子合称孔子“四配”,处于“复圣”与“述圣”之间,位列第二。《孔子家语》是《论语》之外的孔子及其弟子言论的汇集,其真实性虽有争议,却也是儒家学者历来所重视的典籍。然而,传统文化的继承与吸取还得有个前提,即必须细加分辨——不但要分真伪,也要辩是非——不能囫囵吞枣。曾参“出”妻,很可能是后儒强加于曾参的,倘若真系曾参所为,似也无不足为训;曾参或许还有其他值得后人高山仰止的孝行,仅就此“孝”而言,窃以为根本不值得推崇。

 

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